blog.thelawofficeofdwightday.com

Di seberang pintu masuk utama bekas perguruan tinggi Jesuit di jantung kota Mexico City, terdapat mural berwarna cerah yang menggambarkan Bunda Maria dari Guadalupe yang mewakili religiusitas pribumi dan agama Kristen yang membentuk budaya Meksiko pasca-kolonial.

Mural ini dibuat oleh seniman Meksiko Fermín Revueltas antara tahun 1922 dan 1923, ketika tembok Antiguo Colegio de San Ildefonso menjadi kanvas bagi gerakan mural yang sedang berkembang di negara tersebut.

Untuk menghormati seni Revueltas, Diego Rivera dan José Clemente Orozco, yang antara lain memimpin gerakan seni seabad yang lalu, bangunan bergaya barok yang saat ini berfungsi sebagai museum ini menyajikan pameran yang merefleksikan makna seni monumental mereka.

Pameran yang diperbarui secara berkala ini baru-baru ini menyambut mural kontemporer yang dibuat oleh pengrajin Meksiko yang terinspirasi oleh para empu tua dan akan berlangsung hingga 12 Juni. Mural itu diberi nama “La Muerte de las Culturas” (“Kematian Kebudayaan”). , menggambarkan bagaimana orang-orang Meksiko keturunan Afrika memperjuangkan kebebasan dan kesetaraan, dan bagaimana identitas komunitas ditempa darinya.

Jonatan Chavez, sejarawan San Ildefonso, mengatakan bahwa muralisme muncul dalam konteks yang sangat dipolitisasi.

Banyak mural yang mengkritik pemimpin politik, kesenjangan, atau Gereja Katolik karena para muralis muda dipengaruhi oleh nasionalisme revolusioner dan kesarjanaan akademis yang mengubah gagasan mereka tentang penduduk asli.

Beberapa seniman mengungkapkan pandangan sosial dan politiknya dengan melukis tokoh ketuhanan atau referensi agama.

Lukisan dinding tahun 1924 karya José Clemente Orozco berjudul “La Alcancía” (“The Piggy Bank”) menunjukkan dua tangan ramping menempatkan koin ke dalam kotak terbuka di bagian bawah dan menjatuhkan uang ke tangan lain yang terlihat lebih kuat dan mewakili Gereja Katolik.

Bagi beberapa muralis lainnya – seperti Revueltas dan Fernando Leal – tujuannya adalah menemukan cara baru untuk menggambarkan arti penaklukan militer dan spiritual yang dipimpin oleh Spanyol.

“San Ildefonso memiliki kenangan di mana umat beragama hadir karena itu adalah bagian dari identitas budaya masyarakatnya,” kata Chavez.

Bukan suatu kebetulan jika muralisme lahir di tempat ini. Ratusan tahun sebelum tahun 1923, ketika mural paling awal selesai dibuat, di sinilah para Jesuit melakukan pekerjaan pendidikan mereka.

Para Jesuit tiba di ibu kota setengah abad setelah penaklukan Spanyol, pada tahun 1572, dan beberapa tahun kemudian mereka mendirikan San Ildefonso, sebuah sekolah untuk para seminaris dan misionaris. Tujuan mereka adalah untuk mendidik keturunan Spanyol – “criollo” – yang lahir di koloni tersebut, kata Chavez.

Sebelum mereka diusir dari Kekaisaran Spanyol pada tahun 1767, para Jesuit melakukan perjalanan jauh. Menurut Chavez, para pendeta ini mengunjungi desa-desa terpencil dan mencoba memahami pandangan dunia masyarakat “criollo”, yang praktik spiritual asli mereka terkait dengan adat istiadat dan kepercayaan Kristen yang baru.

“Mereka melampaui cabang-cabang identitas spiritual atau penyebaran keyakinan,” kata Chavez.

Dinamika ini memungkinkan para Yesuit untuk mengajarkan seni dan kerajinan “criollo”, tetapi juga memperkuat konsep identitas “criollo” di seluruh wilayah, sebuah tema yang digambarkan oleh para muralis pada abad ke-20.

“Alegoría de la Virgen de Guadalupe” (“Alegori Perawan Guadalupe”) adalah contohnya. Dalam mural yang dibuat oleh Revueltas, gambar Katolik Perawan Maria menjadi pusatnya dan anak-anaknya – pria dan wanita dengan warna kulit berbeda – mendoakannya.

Lukisan itu tidak dimaksudkan untuk menginspirasi devosi, kata Chavez, namun untuk menggambarkan bagaimana Bunda Maria dari Guadalupe menyatukan orang-orang dari berbagai ras dan asal usul.

Beberapa langkah lagi, dua mural sedang berdialog, berbagi tema yang sama.

Di sebelah kanan tangga utama San Ildefonso, karya Jean Charlot menggambarkan pembantaian yang membawa Spanyol ke tempat paling suci kekaisaran Aztec – Templo Mayor – pada tahun 1521. Di dinding seberangnya, Leal menggambarkan penaklukan berikutnya. dan agama Kristen yang diimpor dari Spanyol: festival keagamaan yang menggabungkan simbol-simbol sakral dan profan.

Dalam artikel terbaru yang diterbitkan dalam jurnal digital Universidad Nacional Autónoma de México, sejarawan seni Rita Eder dan Renato González menjelaskan bahwa mural ini memuji budaya kuno negara tersebut sekaligus menggambarkan kekerasan yang dibawa oleh penaklukan Spanyol.

Seniman seperti Charlot, kata artikel itu, “mengidentifikasi Penaklukan sebagai proses terpenting dalam sejarah Meksiko, dan karakterisasinya sebagai perjuangan antara peradaban dan barbarisme (yang terakhir, tentu saja, diwakili oleh penyerang lapis baja).”

Menurut Chavez, mural-mural ini tidak akan pernah kehilangan relevansinya karena merupakan cara untuk memahami bagaimana sejarah menyebabkan redefinisi ruang secara konstan.

“Masa lalu kita penting karena mencerminkan masa kini kita,” katanya. “Mural-mural ini menceritakan banyak hal tentang siapa kami dan terbuat dari apa kami.”

——

Liputan agama Associated Press mendapat dukungan melalui kolaborasi AP dengan The Conversation US, dengan pendanaan dari Lilly Endowment Inc. AP sepenuhnya bertanggung jawab atas konten ini.