blog.thelawofficeofdwightday.com

Wketika jajak pendapat tahun 2012 meminta anggota masyarakat untuk menyebutkan “India Terhebat” sepanjang masa, 20 juta orang memilih 10 teratas yang menyertakan nama ikonik seperti Jawaharlal Nehru, Indira Gandhi, dan Sachin Tendulkar. Tetapi orang yang menempati urutan teratas (Mahatma Gandhi dikeluarkan karena takut dia akan membuat latihan itu sia-sia) adalah orang yang mungkin belum pernah didengar oleh banyak orang di luar India: Bhimrao Ramji Ambedkar.

Perjalanan luar biasa Ambedkar melihatnya mulai sebagai anggota komunitas Dalit yang sebelumnya “tak tersentuh”, secara historis termasuk yang paling tertindas dalam sistem kasta Hindu, menjadi salah satu pendiri konstitusi India yang merdeka.

“Kisah tak berdarah yang aneh” tentang seorang pejuang kemerdekaan yang kehidupan dan warisannya tetap terperosok dalam kontroversi ini adalah subjek dari sebuah buku baru oleh anggota parlemen dan penulis Shashi Tharoor, yang sebelumnya menerbitkan biografi Nehru yang diterima dengan baik, tulis perdana menteri pertama India. .

Duduk dengan Independen di Delhi menjelang Bulan Sejarah Dalit – diamati setiap April sejak 2011 – Tharoor menjelaskan bahwa dia ingin menyampaikan versi cerita Ambedkar yang dapat dicerna “untuk generasi TikTok”.

“Ada mitologi yang luar biasa dari seorang individu yang di masa hidupnya sendiri adalah sosok kontroversi dan perselisihan, yang kalah dalam pemilihan lebih banyak daripada yang dia menangkan dan (mengalami) transformasi ini,” kata Tharoor. “Saya tersadar bahwa dia hidup sampai usia 65 tahun. Saya memiliki ide ini 65 tahun kemudian ketika saya berpikir, saat yang tepat untuk melihat kembali kehidupannya.”

Buku Tharoor dibagi menjadi dua bagian, dengan yang pertama berfokus pada kehidupan Ambedkar sebagai seorang revolusioner melawan sistem kasta Hindu di mana ia dilahirkan di anak tangga paling bawah. “Terlahir sebagai orang yang tak tersentuh di India abad ke-19 berarti diasingkan ke kedalaman degradasi manusia,” jelas Tharoor di bab pertama.

Tharoor menggambarkan tantangan luar biasa dari kehidupan awal Ambedkar, termasuk pernikahannya yang baru berusia 15 tahun dengan seorang gadis berusia sembilan tahun, dan kehilangan empat anaknya karena kemiskinan melanda keluarga mudanya. Menaiki sistem pendidikan, Ambedkar melihat batasan yang dikenakan padanya oleh diskriminasi kasta ketika dia diusir oleh tuan tanah dan dipukuli oleh tetangga setelah mereka mengetahui bahwa dia berasal dari latar belakang yang “tak tersentuh”.

Di bagian kedua buku ini, Tharoor menceritakan kontribusi Ambedkar pada gerakan kemerdekaan India, yang membuatnya sering bertentangan secara ideologis dan kritis terhadap Mahatma Gandhi, dan perannya dalam menulis konstitusi negara yang masih muda itu.

Tharoor juga menjawab pertanyaan tak terelakkan yang akan muncul tentang kesesuaiannya sendiri, sebagai pria yang lahir dari keluarga kasta atas yang istimewa, untuk menjadi penulis sejarah “pembebas hebat Dalit India”.

Sementara Tharoor telah menulis buku berjudul Mengapa saya seorang Hindu tentang kebanggaannya akan identitas agamanya, Ambedkar menggambarkan “masyarakat Hindu” sebagai ancaman terhadap kebebasan, kesetaraan, dan persaudaraan. Pada tahun 1956 ia beralih ke agama Buddha, menyebutnya sebagai “agama paling ilmiah”.

“Saya tidak akan memprotes, seperti yang pernah saya lakukan, bahwa saya dibesarkan tanpa mengetahui kasta, karena sejak itu saya telah dididik untuk menerima bahwa bahkan kebutaan kasta adalah cerminan dari hak istimewa,” kata Tharoor dalam catatan awal bukunya.

Menguraikan hal ini dalam sebuah wawancara, dia menegaskan bahwa kasta tidak menemukan tempat dalam interpretasi dan praktiknya tentang Hinduisme dan kepercayaan Hindu.. “Saya tidak pernah mempraktikkan sistem kasta, saya tidak pernah mempercayainya dan saya tidak pernah bertanya kepada siapa pun apa kasta mereka ketika seseorang ingin datang dan melamar pekerjaan sebagai juru masak saya. Saya tidak pernah menanyakan kasta juru masak saya atau siapa pun yang bertugas di rumah dan kantor saya,” kata Tharoor.

“Saya adalah anak dari generasi orang tua nasionalis yang percaya, seperti Nehru dan Ambedkar, (bahwa) Anda tidak berbicara tentang kasta. Tidak ada kasta yang disebutkan di rumah saya ketika saya tumbuh sebagai seorang anak.”

India melarang diskriminasi kasta pada tahun 1948, tetapi stigma dan perpecahan tetap ada dan negara terus berjuang untuk memperbaiki ketidakadilan ketidaksetaraan sejarah. Upaya baru-baru ini di Seattle dan California untuk memberlakukan larangan kasta mereka sendiri telah terbukti kontroversial, dengan beberapa orang berpendapat bahwa komunitas Hindu memiliki masalah khusus dengan diskriminasi.

Tetapi mereka yang bertahan dari penindasan sistem kasta mempertanyakan argumen Tharoor bahwa itu tidak ada dalam versinya tentang Hindu. “Jika Tharoor mengatakan bahwa sistem kasta tidak penting dalam agama Hindu, kita harus bertanya kepadanya bagaimana dia mendefinisikan agama Hindu. Apakah teks Sansekerta sepertiVeda, Dharma Shastra Dan Purana bagian dari idenya tentang Hindu? Jika demikian, teks-teks itu terang-terangan mendukung sistem kasta,” kata Tejas Harad, pendiri-editor dari Satyashodhakmajalah progresif.

“Banyak kuil, seperti kuil Jagannath di Odisha, bahkan (hari ini) tidak mengizinkan Dalit masuk. Akankah Tharoor mengatakan bahwa candi-candi ini berada di luar agama Hindu? Apakah Hindu mungkin tanpa sistem kasta? Dapat. Apakah Hindu seperti itu ada saat ini? Jawabannya jelas tidak,” kata Harad.

Diskriminasi berkelanjutan terhadap orang India berdasarkan kasta adalah “memberontak”, kata Tharoor. Bahkan proses “kesadaran kasta” – mengakui keberadaan sistem kasta yang bermasalah – dimulai “(dengan) politisi sebagai elemen yang sangat berguna untuk mobilisasi politik… mereka menggunakan kasta untuk menarik identitas orang” dan dengan demikian memenangkan suara.

“Apakah itu berubah cukup cepat, apakah kita pada dasarnya menghancurkan kasta seperti yang dicari Ambedkar? Jelas tidak,” katanya.

Selain sebagai penulis yang produktif, peran Tharoor sebagai anggota parlemen dari partai oposisi Kongres membuatnya melawan pemerintah nasionalis Hindu Narendra Modi saat ini. Angka kejahatan resmi terbaru menunjukkan bahwa, pada akhir tahun 2021, lebih dari 71.000 kasus kejahatan berbasis kasta terhadap Dalit telah diajukan tetapi masih menunggu persidangan.

“Saya tidak senang dengan apa pun yang berkaitan dengan pemerintahan saat ini. Tetapi dalam masalah ini mereka cukup sinis dalam upaya mereka untuk mengkooptasi suara Dalit, sama seperti mereka sinis dalam upaya mereka untuk mengkooptasi setiap kepentingan kasta di negara ini, ”kata Tharoor.

“Saya tidak dapat mengatakan bahwa saya dapat menunjukkan pencapaian spesifik dan tulus dari pemerintahan ini (untuk) Dalit. Saya menyebutkan bagaimana Partai Bharatiya Janata (BJP) yang berkuasa sekarang merayakan Ambedkar Jayanti (ulang tahun), tetapi betapa curangnya mengklaim bahwa mereka merangkul Ambedkar ketika mereka, seolah-olah, setiap hal yang dia katakan tentang Hindutva telah, ditolak, Hinduisme dan Hindu Raj,” lanjutnya.

Jika kejahatan berbasis kasta terjadi pada tingkat yang tinggi dan pemerintah tidak berbuat cukup untuk Dalit, seperti yang dikatakan Tharoor, lalu apa yang telah berkembang selama lebih dari 66 tahun sejak kematian Ambedkar?

Setidaknya, menurutnya, masyarakat India sekarang lebih sadar dan terbuka untuk diskusi tentang masalah kasta dibandingkan saat Ambedkar meninggal. “Mereka sekarang lebih sadar,” katanya.

Itu dari Tharoor buku ‘BR Ambedkar: Pria yang Memberi Harapan kepada Orang-orang India yang Dihilangkan’ akan diterbitkan dalam bentuk hardcover pada Mei 2023